追寻药师佛：藏医学的历史及源起

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　　四部医典

　　宇妥宁玛·云丹贡布完成《四部医典》150多年之后，一个叫扎巴恩西的医生，在行医中因为使用穿刺手术，而致使病人死亡，所以他在内疚中四处捐资修建佛塔寺院，并在闭关修行中发愿，要找到一部经典，“让有病的人健康，让健康的人长寿，让长寿的人自在。”这时，莲花生大士在他的愿境中示现了，告诉他，的确有这样的一部典籍，就藏在桑耶寺乌策大殿的梁柱之间，催促他前去发掘。于是某天夜里，这个僧人去了桑耶寺，在大殿内找到了这部典籍，这就是由宇妥宁玛.云丹贡布所编写出的那部《四部医典》的母本《巴丹居悉》。

　　“当时，老宇妥编写的《四部医典》，母本，还没有现在的《四部医典》这样完善，《四部医典》是在他的基础上，经过200多年，13代人，5代传习者的共同努力，到了公元1126年，也就是宇妥萨玛.云丹贡布（习惯称为新宇妥）时期，经过新宇妥的补充、修订，以后又经过数代人的丰富与完善，才形成了今天的样子。”

　　米玛副院长解释，老宇妥的《四部医典》母本完成时，藏王赤松德赞很喜欢，但是并没有马上公开，而是在莲花生大士的建议下，作为伏藏藏进了桑耶寺。那是因为“虽然老宇妥写作《四部医典》的时候已经很出名，但还没有成为真正的医学权威，他的著作一下子扩散开来，人们也未必能够马上接受。当时还有一个重要的因素，就是人们的观念受佛教影响，更加相信从印度或者内地传入的学术文化，反而藏族人自己的学术与文化得不到足够的重视，再加上很快吐蕃就面临着四分五裂的局面，或者说吐蕃王朝受到‘朗达玛’灭佛运动的影响，很多佛经和学术著作都遭到了毁坏，也正是这样一些原因，老宇妥的《四部医典》就给当作伏藏贮藏了起来。”

　　扎巴恩西，是山南扎囊县境内出生的一位著名的伏藏师，也是西藏历史上著名的天文历算家、医学家，找到《四部医典》以后，按照当时的宗教仪轨，仍然不能大面积公开，只能一次传给一个人。所以扎巴恩西最后把《四部医典》传给了他的弟子达玛扎。后来达玛扎又传给了他的弟子堆敦贡曲嘉。堆敦贡曲嘉是日喀则拉孜县境内的一名医学家，他从拉孜县境内到拉萨和山南取经、学习的过程中，在路上病倒了，很多医生都没有能够治好。后来在江孜县境内遇到老宇妥的第13世孙新宇妥，把堆敦贡曲嘉的病给治好了，为了报答，也为了将《四部医典》的知识得到更好弘扬，他又将《四部医典》的母本和学到的知识，都传授给了新宇妥。

　　就这样，宇妥家族失落多年的《四部医典》，重又回归到了这个著名的藏医世家。而掘藏师扎巴恩西，在全藏各地修建的108座佛塔和经堂，其中今山南扎囊县境内著名的扎塘寺。《四部医典》现存最早的木刻版本，便是后人在扎塘寺刻版印刷的，因此被称为扎塘版《四部医典》，寺内至今还设有专门的药师佛坛城殿。

　　新宇妥和他的先祖老宇妥一样，也是藏医学史上了不起的人才，据说8岁时便开始钻研大小五明，遍读身边各类藏医药学著作。新宇妥到了18岁那时，也开始像老宇妥那样到世界各地游学。据说短短几十年中，他曾6次赴印度寻医求学，并在菩提伽耶担任过许多博学者的上师。他在印度期间，不仅学习了《八支药方六十五解》等各种医学著作，还学会了密教里的修行方法。

　　而在老宇妥到新宇妥这一历史时期，上部阿里著名大译师仁钦桑布，把印度和克什米尔大量佛教经典及医药学著作，由梵文翻译成了藏文带入西藏，著名的佛教僧人阿底峡大师，则受古格邀请入藏，后来到卫藏地区，带来了印度吠陀医学的重要医著《八支心要集》及其注释本《月光》，这都对丰富新宇妥的藏医药学知识，起到了不无裨益的作用。

　　新宇妥回到西藏后，带领儿子和弟子，根据自己的亲身实践，不断充实、增补、改定了《四部医典》，丰富了老宇妥《四部医典》母本里的知识，统一了不同的看法，纠正了错误的观点，阐明了其中包含的深刻含义，还对行文进行了润色加工。在流传后世的《四部医典》里，还依稀能够见到新宇妥为儿子学习方便，用金粉写下的批注，以及为弟子学习方便，用红色颜料写下的提示。